David Hume , (geboren op 7 mei [26 april, oude stijl], 1711, Edinburgh , Schotland - overleden augustus 25, 1776, Edinburgh), Schotse filosoof, historicus, econoom en essayist, vooral bekend om zijn filosofische empirisme en scepticisme .
David Hume werd geboren op 7 mei [26 april, oude stijl] 1711.
David Hume stierf op 25 augustus 1776.
bruin v onderwijsbestuur van topeka
Inclusief de filosofische werken van David Hume Een verhandeling over de menselijke natuur (1739-1740), Een onderzoek naar de beginselen van de moraal (1751), Een onderzoek naar menselijk begrip (1758), en Dialogen over natuurlijke religie (postuum gepubliceerd in 1779). Hij schreef ook over politieke economie (de Politieke verhandelingen , 1752) en geschiedenis (de multivolume Geschiedenis van Engeland , 1754-1762).
David Hume staat bekend om de elegantie van zijn proza, om zijn radicale empirisme , voor zijn scepticisme van religie , voor zijn kritische beschouwing van oorzakelijk verband , voor zijn naturalistische theorie van de geest , voor zijn stelling dat: reden is ... de slaaf van de passies, en voor het ontwaken Immanuel Kant uit zijn dogmatische slaap, zoals Kant zelf toegaf.
Hume vatte filosofie op als de inductieve, experimentele wetenschap van de menselijke natuur. De nemen wetenschappelijke methode van de Engelse fysicus Sir Isaac Newton als zijn model en voortbouwend op de epistemologie van de Engelse filosoof John Locke, probeerde Hume te beschrijven hoe de geest werkt bij het verwerven van wat kennis wordt genoemd. Hij concludeerde dat er geen theorie van de werkelijkheid mogelijk is; er kan geen kennis zijn van iets anders dan ervaring. Ondanks de blijvende impact van zijn kennistheorie, lijkt Hume zichzelf vooral als een moralist te hebben beschouwd.
Topvragen: David Hume Vragen en antwoorden over David Hume. Encyclopædia Britannica, Inc. Bekijk alle video's voor dit artikel
Hume was de jongste zoon van Joseph Hume, de nederige landheer of heer van Ninewells, een klein landgoed grenzend aan het dorp Chirnside, ongeveer negen mijl verwijderd van Berwick-upon-Tweed aan de Schotse kant van de grens. Davids moeder, Catherine, een dochter van Sir David Falconer, voorzitter van het Schotse hof van zitting, was in Edinburgh toen hij werd geboren. In zijn derde jaar stierf zijn vader. Hij ging naar de universiteit van Edinburgh toen hij ongeveer 12 jaar oud was en verliet het op 14 of 15, zoals toen gebruikelijk was. Even later gedrukt om te studeren wet (in de familietraditie aan beide kanten), vond hij het onsmakelijk en las in plaats daarvan vraatzuchtig in de bredere sfeer van brieven. Vanwege de intensiteit en opwinding van zijn intellectueel ontdekking, kreeg hij in 1729 een zenuwinzinking, waarvan hij een paar jaar nodig had om te herstellen.
wat zijn heidenen in de bijbel?
In 1734, nadat hij zijn hand had uitgeprobeerd in het kantoor van een koopman in Bristol , kwam hij op het keerpunt van zijn leven en trok zich voor drie jaar terug in Frankrijk. Het grootste deel van deze tijd bracht hij door in La Flèche aan de Loire, in het oude Anjou, om te studeren en te schrijven Een verhandeling over de menselijke natuur . De Verhandeling was Humes poging om een volwaardig filosofisch systeem te formuleren. Het is verdeeld in drie boeken: Boek I, Of the Understanding, bespreekt in volgorde de oorsprong van ideeën; de ideeën van ruimte en tijd; kennis en waarschijnlijkheid, inclusief de aard van causaliteit; en de sceptische implicaties van die theorieën. Boek II, Of the Passions, beschrijft een uitgebreide psychologische machinerie om het affectieve, of emotioneel , orde in de mens en kent een ondergeschikte rol toe aan reden in dit mechanisme. Boek III, op moraal , kenmerkt Moreel goedheid in termen van gevoelens van goedkeuring of afkeuring die mensen hebben als ze overwegen menselijk gedrag in het licht van aangename of onaangename gevolgen, hetzij voor zichzelf, hetzij voor anderen.
Hoewel de Verhandeling is Hume's meest grondige uiteenzetting van zijn denken, aan het einde van zijn leven hevig verworpen het als jeugdig, toegevend dat alleen zijn latere geschriften zijn weloverwogen opvattingen presenteerden. De Verhandeling is niet goed geconstrueerd, in delen te subtiel, verwarrend vanwege dubbelzinnigheid in belangrijke termen (vooral reden), en ontsierd door opzettelijke extravagantie van verklaringen en nogal theatrale persoonlijke bekentenissen. Om die redenen was zijn rijpe veroordeling ervan misschien niet helemaal misplaatst. Boek I is echter meer gelezen onder academische filosofen dan enig ander geschrift van hem.
suikers worden door plantenweefsels geleid door de
Toen hij in 1737 terugkeerde naar Engeland, begon hij met het publiceren van de Verhandeling . Boeken I en II werden in 1739 in twee delen gepubliceerd; Boek III verscheen het volgende jaar. De slechte ontvangst van dit, zijn eerste en zeer ambitieuze werk, maakte hem depressief; zei hij later, in zijn Autobiografie , dat het viel doodgeboren uit de pers , zonder zo'n onderscheid te bereiken, dat het zelfs maar een gemompel onder de zeloten opwekte. Maar zijn volgende onderneming, Essays, moreel en politiek (1741-1742), won enig succes. Misschien hierdoor aangemoedigd, werd hij in 1744 kandidaat voor de leerstoel moraalfilosofie in Edinburgh beweerde ketterij en zelfs atheïsme, wijzend op de Verhandeling als bewijs (Hume's Autobiografie niettemin was het werk niet onopgemerkt gebleven). Zonder succes verliet Hume de stad, waar hij sinds 1740 had gewoond, en begon aan een periode van omzwervingen: een droevig jaar in de buurt van St. Albans als leermeester van de gekke markies van Annandale (1745-1746); een paar maanden als secretaris van generaal James St. Clair (een lid van een vooraanstaande Schotse familie), met wie hij militaire actie zag tijdens een mislukte expeditie naar Bretagne (1746); een beetje vertoeven in Londen en bij Ninewells; en dan nog een paar maanden met generaal St. Clair op een ambassade voor de rechtbanken van Wenen en Turijn (1748-1749).
Tijdens zijn jaren van rondzwerven verdiende Hume het geld dat hij nodig had om vrije tijd te krijgen voor zijn studie. Sommige vruchten van die studies waren al voor het einde van zijn reizen verschenen, namelijk een volgende Drie essays, moreel en politiek (1748) en Filosofische essays over menselijk begrip (1748). De laatste is een herschrijving van Boek I van de Verhandeling (met de toevoeging van zijn essay On Miracles, dat werd berucht voor zijn ontkenning dat een wonder kan worden bewezen door een hoeveelheid of soort bewijs); het is beter bekend als Een onderzoek naar menselijk begrip , de titel die Hume eraan gaf in een herziening van 1758 Onderzoek naar de beginselen van de moraal (1751) was een herschrijving van Boek III van de Verhandeling . Het was in die latere werken dat Hume zijn volwassen gedachte uitdrukte.
Een Onderzoek naar menselijk begrip is een poging om de principes van menselijke kennis te definiëren. Het stelt in logische vorm belangrijke vragen over de aard van redeneren met betrekking tot feiten en ervaring, en beantwoordt deze door een beroep te doen op het principe van associatie. De basis van Hume's uiteenzetting is een tweeledige classificatie van objecten van bewustzijn. In de eerste plaats zijn al dergelijke objecten ofwel impressies, gewaarwordingsgegevens of interne gegevens bewustzijn , of ideeën , afgeleid van dergelijke gegevens door samengesteld , transponeren, vergroten of verkleinen. Dat wil zeggen, de geest creëert geen ideeën, maar ontleent ze aan indrukken. Hieruit ontwikkelt Hume een taalkundige theorie betekenis . Een woord dat niet direct voor een indruk staat, heeft alleen betekenis als het de geest een object voor de geest brengt dat door een van de zojuist genoemde mentale processen uit een indruk kan worden afgeleid. In de tweede plaats zijn er twee benaderingen om betekenis te construeren: analytisch een, die zich concentreert op de relaties van ideeën, en een empirisch een, die zich richt op feitelijke zaken. Ideeën kunnen eenvoudigweg als betekenissen voor de geest worden gehouden, en hun logische relaties tot elkaar kunnen dan door rationele inspectie worden ontdekt. Het idee van een vlakke driehoek, bijvoorbeeld, brengt de gelijkheid van zijn interne hoeken met twee rechte hoeken met zich mee, en het idee van beweging omvat de ideeën van ruimte en tijd, ongeacht of er werkelijk dingen zijn als driehoeken en beweging. Alleen op dat niveau van louter betekenissen, stelt Hume, is er ruimte voor demonstratieve kennis. Aan de andere kant komen feitelijke zaken slechts voor de geest zoals ze zijn en onthullen geen logische verbanden; hun eigenschappen en verbindingen moeten worden geaccepteerd zoals ze worden gegeven. Dat sleutelbloemen geel zijn, dat lood zwaar is, en dat vuur brandt, dingen zijn feiten, elk op zichzelf opgesloten, logisch onvruchtbaar. Elk zou, wat de rede betreft, anders kunnen zijn: de tegenstrijdigheid van elke feitelijke kwestie is denkbaar. Daarom kan er geen logisch demonstratieve wetenschap van de feiten zijn.
Vanuit deze basis ontwikkelt Hume zijn leer over causaliteit. Het idee van causaliteit zou een noodzakelijk verband tussen feitelijke zaken bevestigen. Van welke indruk is het dan afgeleid? Hume stelt dat er geen causaal verband tussen de gegevens van de zintuigen kan worden waargenomen, want als mensen gebeurtenissen als causaal verbonden beschouwen, is het enige wat ze doen en kunnen waarnemen dat ze vaak en uniform samengaan. In dit soort saamhorigheid is het een feit dat de indruk of het idee van de ene gebeurtenis het idee van de andere met zich meebrengt. In de geest wordt een gebruikelijke associatie opgezet; en zoals bij andere gewoontes, zo wordt ook bij deze de werking van de associatie als dwang ervaren. Dit gevoel, concludeert Hume, is de enige vindbare impressiebron van het idee van causaliteit.
Copyright © Alle Rechten Voorbehouden | asayamind.com