Islam , grote wereld religie afgekondigd door de profeet Mohammed in Arabië in de 7e eeuwdit. De Arabische term Islam , letterlijk overgeven, verlicht het fundamentele religieuze idee van de islam – dat de gelovige (een moslim genoemd, van het actieve deeltje van) Islam ) aanvaardt overgave aan de wil van Allah (in het Arabisch, Allah: God). Allah wordt gezien als de enige God - schepper, onderhouder en hersteller van de wereld. De wil van Allah, waaraan mensen zich moeten onderwerpen, wordt bekend gemaakt door de heilige geschriften, de Koran (vaak gespeld als Koran in het Engels), die Allah openbaarde aan zijn boodschapper, Mohammed. In de islam wordt Mohammed beschouwd als de laatste van een reeks profeten (waaronder Adam, Noach, Abraham , Mozes , Solomon , en Jezus ), en zijn bericht tegelijkertijd volmaakt en voltooit de openbaringen die aan eerdere profeten werden toegeschreven.
Abu Darweesh-moskee Abu Darweesh-moskee in Amman, Jordanië. David Bjørgen
Met behoud van de nadruk op een compromisloos monotheïsme en een strikte therapietrouw bepaalde essentiële religieuze praktijken, verspreidde de religie die door Mohammed aan een kleine groep volgelingen werd onderwezen zich snel door het Midden-Oosten naar Afrika, Europa, het Indiase subcontinent, de Maleis schiereiland , en China. Aan het begin van de 21e eeuw waren er wereldwijd meer dan 1,5 miljard moslims. Hoewel er binnen de islam veel sektarische bewegingen zijn ontstaan, zijn alle moslims gebonden door een gemeenschappelijk geloof en het gevoel tot één enkele gemeenschap .
Dit artikel gaat in op de fundamentele overtuigingen en praktijken van de islam en op de verbinding van religie en samenleving in de islamitische wereld. De geschiedenis van de verschillende volkeren die de islam hebben omarmd, wordt behandeld in het artikel islamitische wereld .
wie is de zanger van aerosmith?
Vanaf het allereerste begin van de islam had Mohammed een gevoel van broederschap en een geloofsband onder zijn volgelingen ingeprent, die beide hielpen bij het ontwikkelen van een gevoel van hechte relatie dat werd geaccentueerd door hun ervaringen van vervolging als een ontluikend gemeenschap in Mekka . De sterke gehechtheid aan de leerstellingen van de koranische openbaring en de opvallend sociaaleconomische inhoud van islamitische religieuze praktijken versterkte deze geloofsband. in 622ditToen de profeet naar Medina migreerde, werd zijn prediking spoedig aanvaard en ontstond de gemeenschapsstaat van de islam. Gedurende deze vroege periode kreeg de islam zijn karakteristiek ethos als een religie die zowel de spirituele als de tijdelijke aspecten van het leven verenigt en probeert niet alleen de relatie van het individu met God (door het geweten) te reguleren, maar ook de menselijke relaties in een sociale omgeving. Er is dus niet alleen een islamitische religieuze instelling, maar ook een islamitische wet, staat en andere instellingen die de samenleving regeren. Pas in de 20e eeuw waren de religieuze (privé) en de seculier (publiek) onderscheiden door sommige moslimdenkers en formeel gescheiden op bepaalde plaatsen zoals: kalkoen .
Dit duale religieuze en sociale karakter van de islam, dat zich op een bepaalde manier uitdrukt als een religieuze gemeenschap die door God is opgedragen om haar eigen waardesysteem naar de wereld te brengen door middel van de jihad (inspanning, gewoonlijk vertaald als heilige oorlog of heilige strijd), verklaart het verbazingwekkende succes van de vroege generaties moslims. Binnen een eeuw na de dood van de profeet in 632dit, hadden ze een groot deel van de wereld meegebracht - vanuit Spanje over Centraal-Azië naar India – onder een nieuw Arabisch moslimrijk.
De periode van islamitische veroveringen en het opbouwen van een rijk markeert de eerste fase van de uitbreiding van de islam als religie. Islam is essentieel egalitarisme binnen de gemeenschap van gelovigen en haar ambtenaar discriminatie tegen de volgelingen van andere religies wonnen snelle bekeerlingen. Joden en christenen kregen een speciale status als gemeenschappen geschriften bezaten en werden de mensen van het Boek genoemd ( ahl al-kitab ) en mochten daarom religieus autonomie . Ze waren echter verplicht om een belasting per hoofd van de bevolking te betalen, genaamd jizyah , in tegenstelling tot heidenen, die verplicht waren om de islam te accepteren of te sterven. Dezelfde status van de mensen van het Boek werd later in bepaalde tijden en plaatsen uitgebreid tot Zoroastriërs en hindoes , maar veel mensen van het Boek sloten zich aan bij de islam om te ontsnappen aan de handicap van de jizyah . Een veel grotere expansie van de islam na de 12e eeuw werd ingehuldigd door de soefi's (moslimmystici), die voornamelijk verantwoordelijk waren voor de verspreiding van de islam in India , Centraal-Azië, Turkije en Afrika bezuiden de Sahara ( zie hieronder ).
Naast de jihad en soefi-zendingsactiviteit, was een andere factor in de verspreiding van de islam de verreikende invloed van moslimhandelaren, die niet alleen de islam vrij vroeg introduceerden aan de Indiase oostkust en Zuid-India, maar ook de belangrijkste katalysator bleken te zijn (naast de soefi’s ) bij het bekeren van mensen tot de islam in Indonesië, Maleisië en China. De islam werd in de 14e eeuw in Indonesië geïntroduceerd en had nauwelijks tijd om zich daar politiek te consolideren voordat de regio onder Nederlands kwam hegemonie .
De grote verscheidenheid aan rassen en culturen omarmd door de islam (naar schatting in totaal meer dan 1,5 miljard mensen wereldwijd in het begin van de 21e eeuw) heeft geleid tot belangrijke interne verschillen. Alle segmenten van de moslimsamenleving zijn echter gebonden door een gemeenschappelijk geloof en het gevoel tot één gemeenschap te behoren. Met het verlies van politieke macht tijdens de periode van het westerse kolonialisme in de 19e en 20e eeuw, is het concept van de islamitische gemeenschap ( ummah ), in plaats van te verzwakken, werd sterker. Het geloof van de islam hielp verschillende moslimvolken in hun strijd om politieke vrijheid in het midden van de 20e eeuw, en de eenheid van de islam droeg bij aan latere politieke solidariteit.
Islamitische doctrine, wetgeving en denken in het algemeen zijn gebaseerd op vier bronnen of fundamentele principes ( uṣūl ): (1) de Koran, (2) de (2) Soennah (Tradities), (3) ijmāʿ (consensus), en (4) ijtihad (individuele gedachte).
De koran (letterlijk, lezen of reciteren) wordt beschouwd als de woordelijk woord of toespraak van God aan Mohammed door de aartsengel Gabriël. Verdeeld in 114 soera's (hoofdstukken) van ongelijke lengte, is het de fundamentele bron van de islamitische leer. De soera's die tijdens het vroegste deel van Mohammeds carrière in Mekka zijn geopenbaard, hebben voornamelijk betrekking op: ethisch en spirituele leringen en de Dag des Oordeels. De soera's die in een latere periode in de loopbaan van de profeet in Medina zijn geopenbaard, hebben voor het grootste deel betrekking op sociale wetgeving en de politiek-morele principes voor vormend en het bestellen van de gemeenschap.
Koran Moslimmeisje dat de Koran bestudeert. Orhan Çam/Fotolia
Soennah (een platgetreden pad) werd gebruikt door pre-islamitische Arabieren om hun tribale of gewoonterecht . In de islam werd het het voorbeeld van de profeet, d.w.z. zijn woorden en daden zoals opgetekend in compilaties bekend als Hadith (in het Arabisch, hadth: letterlijk, verslag; een verzameling uitspraken toegeschreven aan de Profeet). Hadith verschaft de schriftelijke documentatie van de woorden en daden van de Profeet. Zes van deze collecties, samengesteld in de 3e eeuwAh(9e eeuw)dit), werd als bijzonder beschouwd gezaghebbend door de grootste groepering in de islam, de soennieten. Een andere grote groep, de Shi'ah, heeft zijn eigen Hadith in vier: canoniek collecties.
de leer van ijmāʿ , of consensus , werd geïntroduceerd in de 2e eeuwAh(8e eeuw)dit) om de juridische theorie en praktijk te standaardiseren en individuele en regionale meningsverschillen te overbruggen. Hoewel opgevat als een consensus van geleerden, ijmāʿ was in de praktijk een meer fundamentele werkzame factor. Uit de 3e eeuwAh ijmāʿ is neergekomen op een principe van stabiliteit in denken; punten waarover in de praktijk overeenstemming werd bereikt, werden als afgesloten beschouwd en verdere inhoudelijke ondervraging ervan verboden. Aanvaarde interpretaties van de Koran en de feitelijke inhoud van de Soennah (d.w.z. Hadith en theologie) rusten uiteindelijk allemaal op de ijmāʿ in de zin van de aanvaarding van het gezag van hun gemeenschap.
Ijtihad , wat betekent dat men zich inspant of zich inspant, was nodig om de juridische of leerstellige oplossing voor een nieuw probleem te vinden. In de vroege periode van de islam, omdat ijtihad nam de vorm aan van een individuele mening ( straal ), was er een weelde aan tegenstrijdige en chaotische meningen. In de 2e eeuwAh ijtihad werd vervangen door qiyas (redeneren naar strikte analogie), een formele procedure van deductie op basis van de teksten van de koran en de hadith. De transformatie van ijmāʿ in een conservatief mechanisme en de aanvaarding van een definitief lichaam van Hadith sloot vrijwel de poort van ijtihad in de soennitische islam terwijl ijtihad voortgezet in het sjiisme. Niettemin bleven bepaalde vooraanstaande moslimdenkers (bijv. al-Ghazālī in de 11e-12e eeuw) het recht van nieuwe ijtihad voor zichzelf, en hervormers in de 18e-20e eeuw, vanwege moderne invloeden, zorgden ervoor dat dit principe opnieuw een bredere acceptatie kreeg.
De Koran en Hadith worden hieronder besproken. De betekenis van ijmāʿ en ijtihad worden hieronder besproken in de contexten van islamitisch theologie , filosofie en recht.
