Johannes Calvijn , Frans Jean Calvin of Jean Cauvin , (geboren 10 juli 1509, Noyon, Picardië, Frankrijk - overleden 27 mei 1564, Genève, Zwitserland), theoloog en kerkelijk staatsman. Hij was de leidende Franse protestantse hervormer en de belangrijkste figuur in de tweede generatie van de protestantse reformatie. zijn interpretatie van Christendom , gevorderd vooral in zijn Vorming van de christelijke religie (1536 maar uitgewerkt in latere edities; Instituten van de christelijke religie ), en de institutionele en sociale patronen die hij voor Genève uitwerkte, hadden een diepe invloed op het protestantisme elders in Europa en in Noord-Amerika. Algemeen wordt aangenomen dat de calvinistische vorm van protestantisme een grote invloed heeft gehad op de vorming van de moderne wereld.
Johannes Calvijn was een Franse advocaat, theoloog en kerkelijk staatsman die leefde in de jaren 1500. Hij was de belangrijkste figuur in de tweede generatie van de protestantse reformatie.
Johannes Calvijn staat bekend om zijn invloedrijke Instituten van de christelijke religie (1536), de eerste systematische theologische verhandeling van de hervormingsbeweging. Hij benadrukte de leer van de predestinatie, en zijn interpretaties van de christelijke leer, bekend als het calvinisme, zijn kenmerkend voor Gereformeerde kerken .
Johannes Calvijn stierf in 1564 op 54-jarige leeftijd. Hij verzocht om te worden begraven in een ongemarkeerd graf en wordt verondersteld ergens op de Cimetière des Rois in Genève te worden begraven.
Dit artikel gaat over de man en zijn prestaties. Voor verdere behandeling van het calvinisme, zien calvinisme en protestantisme .
Calvin was van ouders uit de middenklasse. Zijn vader, een lekenadministrateur in dienst van de plaatselijke bisschop, stuurde hem in 1523 naar de universiteit van Parijs om opgeleid te worden tot priester, maar besloot later dat hij een priester moest worden. advocaat ; daarom studeerde Calvijn van 1528 tot 1531 aan de rechtsscholen van Orléans en Bourges . Daarna keerde hij terug naar Parijs. Gedurende deze jaren werd hij ook blootgesteld aan Renaissance humanisme , beïnvloed door Erasmus en Jacques Lefèvre d'Étaples, die samengesteld de radicale studentenbeweging van die tijd. Deze beweging, die voorafging aan de Reformatie, had tot doel kerk en samenleving te hervormen naar het model van zowel de klassieke als de christelijke oudheid, te vestigen door een terugkeer naar de Bijbel bestudeerd in de oorspronkelijke talen. Het heeft een onuitwisbare indruk op Calvijn achtergelaten. Onder zijn invloed studeerde hij zowel Grieks en Hebreeuws als Latijns , de drie talen van het oude christelijke discours, ter voorbereiding op een serieuze studie van de Schrift. Het intensiveerde ook zijn interesse in de klassiekers; zijn eerste publicatie (1532) was een commentaar op Seneca's essay over clementie . Maar de beweging benadrukte vooral de redding van individuen door genade in plaats van goede werken en ceremonies.
John Calvin John Calvin, portret door Konrad Meyer, 19e eeuw. Photos.com/Jupiterimages
Aan Calvijns Parijse jaren kwam eind 1533 abrupt een einde regering werd minder tolerant ten opzichte van deze hervormingsbeweging, Calvijn, die had heeft meegewerkt bij de voorbereiding van een sterke verklaring van theologische principes voor een openbare toespraak door Nicolas Cop, rector van de universiteit, vond het verstandig om Parijs te verlaten. Uiteindelijk begaf hij zich naar Basel, toen protestants maar tolerant ten opzichte van religieuze verscheidenheid. Tot op dat moment is er echter weinig bewijs van Calvijns bekering tot het protestantisme, een gebeurtenis die moeilijk te dateren is omdat deze waarschijnlijk geleidelijk verliep. Zijn overtuigingen voor zijn vlucht naar Zwitserland waren waarschijnlijk niet onverenigbaar met rooms-katholiek orthodoxie. Maar ze ondergingen een verandering toen hij begon te studeren theologie intensief in Bazel. Waarschijnlijk gedeeltelijk om zijn eigen overtuigingen te verduidelijken, begon hij te schrijven. Hij begon met een voorwoord bij een Franse vertaling van de Bijbel door zijn neef Pierre Olivétan en begon toen aan wat de eerste editie van de instituten , zijn meesterwerk, dat in de opeenvolgende herzieningen de belangrijkste verklaring van het protestantse geloof werd. Calvijn publiceerde latere edities in zowel het Latijn als Frans , met uitgewerkte en in enkele gevallen herziene leringen en antwoorden op zijn critici. De definitieve versies verschenen in 1559 en 1560 instituten weerspiegelde ook de bevindingen van Calvijns omvangrijke bijbelcommentaren, die, geïmproviseerd in het Latijn als lezingen voor ministerskandidaten uit vele landen, het grootste deel van zijn werken uitmaken. Daarnaast schreef hij veel theologische en polemische verhandelingen .
saintes-maries-de-la-mer
Instituten van de christelijke religie Een 1576 editie van Johannes Calvijn's Vorming van de christelijke religie ( Instituten van de christelijke religie ). The Newberry Library, geschenk van het McCormick Theological Seminary, 2008 (A Britannica Publishing Partner)
de 1536 instituten had Calvijn enige bekendheid gegeven onder protestantse leiders. Daarom, toen hij ontdekte dat Calvijn eind 1536 een nacht in Genève doorbracht, haalde de hervormer en prediker Guillaume Farel, die toen worstelde om het protestantisme in die stad te stichten, hem over om te blijven om bij dit werk te helpen. De Reformatie verkeerde in moeilijkheden in Genève, een stad van ongeveer 10.000 inwoners waar het protestantisme slechts de meest oppervlakkige wortels had. Andere steden in de regio, aanvankelijk geregeerd door hun prins-bisschoppen, hadden veel eerder met succes zelfbestuur verkregen, maar Genève was in dit proces achtergebleven, grotendeels omdat de prins-bisschop werd gesteund door de naburige hertog van Savoye. Halverwege de jaren 1520 waren er beeldenstormen geweest in Genève, maar deze hadden een verwaarloosbare theologische basis. Het protestantisme was opgelegd aan het religieus onontwaakte Genève, voornamelijk als prijs voor militaire hulp van het protestantisme Bern . Het beperkte enthousiasme van Genève voor het protestantisme, weerspiegeld in een verzet tegen religieuze en Moreel hervorming, duurde bijna tot Calvijns dood. Het verzet was des te ernstiger omdat het stadsbestuur in Genève, net als in andere protestantse steden, de ultieme controle uitoefende over de kerk en de predikanten, allemaal Franse vluchtelingen. De belangrijkste kwestie was het recht op excommunicatie, dat de ministers als essentieel voor hun gezag beschouwden, maar dat de raad weigerde toe te staan. De compromisloze houding van Calvijn en Farel resulteerde uiteindelijk in hun verdrijving uit Genève in mei 1538.
Calvijn vond de volgende drie jaar zijn toevlucht in de Duitse protestantse stad Straatsburg, waar hij predikant was van een kerk voor Franstalige vluchtelingen en ook doceerde over de Bijbel; daar publiceerde hij zijn commentaar op de brief van Paulus aan de Romeinen. Ook daar trouwde hij in 1540 met Idelette de Bure, de weduwe van een man die hij had bekeerd van het wederdoop. Hoewel geen van hun kinderen de kindertijd overleefde, bleek hun huwelijksrelatie buitengewoon warm te zijn. Tijdens zijn jaren in Straatsburg leerde Calvijn ook veel over het bestuur van een stedelijke kerk van Martin Bucer, de hoofdpastor. Ondertussen maakte Calvijns aanwezigheid op verschillende internationale religieuze conferenties hem kennis met andere protestantse leiders en gaf hem ervaring in het debatteren met rooms-katholieke theologen. Voortaan was hij een belangrijke figuur in het internationale protestantisme.
In september 1541 werd Calvijn weer uitgenodigd naar Genève, waar de protestantse revolutie, zonder sterke leiding, steeds onzekerder was geworden. Omdat hij nu in een veel sterkere positie stond, vaardigde de gemeenteraad in november zijn Kerkelijke verordeningen , die voorzag in de religieuze opvoeding van de stedelingen, in het bijzonder kinderen, en de instelling van Calvijn ontwerp van kerkorde. Het stelde ook vier groepen kerkelijke functionarissen in: predikanten en leraren om de Schrift te prediken en uit te leggen, ouderlingen die de gemeente vertegenwoordigden om de kerk te besturen en diakens om haar liefdadigheidstaken uit te voeren. Daarnaast richtte het een kerkenraad van voorgangers en ouderlingen op om alle aspecten van het Genèvese leven in overeenstemming te brengen met Gods wet. Het ondernam een breed scala aan disciplinaire maatregelen, variërend van de afschaffing van rooms-katholiek bijgeloof tot de handhaving van seksuele moraliteit , de regulering van tavernes, en maatregelen tegen dansen, gokken en vloeken. Deze maatregelen werden door een aanzienlijk deel van de bevolking verontwaardigd, en de komst van een toenemend aantal Franse religieuze vluchtelingen in Genève was een verdere oorzaak van de inheemse ontevredenheid. Deze spanningen, evenals de vervolging van Calvijns volgelingen in Frankrijk , helpen bij het verklaren van het proces en de verbranding van Michael Servetus , een Spaanse theoloog die onorthodoxe overtuigingen predikt en publiceert. Toen Servetus in 1553 onverwachts in Genève aankwam, voelden beide partijen de noodzaak om hun ijver voor orthodoxie te demonstreren. Calvijn was verantwoordelijk voor de arrestatie van Servet en overtuiging , hoewel hij de voorkeur had gegeven aan een minder brute vorm van executie.
De strijd om de heerschappij over Genève duurde tot mei 1555, toen Calvijn eindelijk de overhand kreeg en zich met meer hart en ziel aan andere zaken kon wijden. Hij moest voortdurend het internationale toneel in de gaten houden en zijn protestantse bondgenoten in een gemeenschappelijk front houden. Daartoe voerde hij een omvangrijke correspondentie met politieke en religieuze leiders in heel protestants Europa. Hij vervolgde ook zijn commentaren op de Schrift, waarbij hij het hele Nieuwe Testament doorwerkte, behalve de... Openbaring aan Johannes en het grootste deel van het Oude Testament. Veel van deze commentaren werden prompt gepubliceerd, vaak met opdrachten aan Europese heersers als koningin Elizabeth, hoewel Calvijn te weinig tijd had om veel van het redactionele werk zelf te doen. Comités van amanuenses namen op wat hij zei, maakten een masterexemplaar en legden het vervolgens ter goedkeuring voor aan Calvijn. Gedurende deze periode richtte Calvijn ook de Geneefse Academie op om studenten op te leiden in humanistisch leren ter voorbereiding op de bediening en functies van seculier leiderschap. Hij vervulde ook een breed scala aan pastorale taken, predikte regelmatig en vaak, deed talloze bruiloften en dopen en gaf geestelijk advies. Uitgeput door zoveel verantwoordelijkheden en lijdend aan een veelheid aan kwalen, stierf hij in 1564.
De dood van Johannes Calvijn De dood van Johannes Calvijn , prent naar het schilderij van J. Hornung. Op zijn sterfbed wordt Johannes Calvijn getoond die tot zijn volgelingen spreekt. Fondo Antiguo de la Universidad de Sevilla
In tegenstelling tot Maarten Luther was Calvijn een terughoudend Mens; hij drukte zich zelden uit in de eerste persoon enkelvoud. Deze terughoudendheid heeft bijgedragen aan zijn reputatie als koud, intellectueel , en menselijk ongenaakbaar. Zijn denken is vanuit dit perspectief geïnterpreteerd als abstract en bezig met tijdloze kwesties in plaats van als de reactie van een gevoelige a mens aan de behoeften van een bepaalde historische situatie. Degenen die hem kenden, zagen hem echter anders en merkten op over zijn talent voor vriendschap, maar ook over zijn opvliegendheid. Bovendien bleek uit de intensiteit van zijn verdriet om de dood van zijn vrouw, evenals zijn empathische lezing van vele passages in de Schrift, een groot gevoelsvermogen.
Calvijns façade van onpersoonlijkheid kan nu worden opgevat als het verbergen van een ongewoon hoge mate van bezorgdheid over de wereld om hem heen, over de geschiktheid van zijn eigen inspanningen om in zijn behoeften te voorzien, en over de redding van de mens, met name die van hemzelf. Hij geloofde dat elke christen - en hijzelf zeker ook - lijdt aan vreselijke twijfels. Vanuit dit perspectief is de behoefte aan controle over zowel zichzelf als de milieu , vaak waargenomen bij calvinisten, kan worden begrepen als een functie van Calvijns eigen angst.
Calvijns angst kwam tot uiting in twee metaforen voor de menselijke conditie die steeds weer in zijn geschriften opduikt: als een afgrond waarin de mens de weg kwijt is en als een labyrint waaruit hij niet kan ontsnappen. Calvinisme als gedachtegoed moet worden begrepen als het product van Calvijns poging om te ontsnappen aan de verschrikkingen die door deze metaforen worden overgebracht.
de zwemblaas van een vis
Historici zijn het er algemeen over eens dat Calvijn in de eerste plaats moet worden begrepen als een Renaissance humanist die tot doel had de nieuwigheden van het humanisme toe te passen om een bijbels begrip van het christendom te herstellen. Zo probeerde hij retorisch een beroep te doen op het menselijk hart in plaats van overeenstemming af te dwingen, op de traditionele manier van systematische theologen, door aan te tonen dogmatisch waarheden. Zijn voornaamste vijanden waren inderdaad de systematische theologen van zijn eigen tijd, de scholastici, zowel omdat ze te veel vertrouwden op de menselijke rede in plaats van op de Bijbel, en omdat hun leringen levenloos waren en niet relevant voor een wereld in wanhopige nood. Calvijns humanisme betekende in de eerste plaats dat hij zichzelf als een bijbelse theoloog beschouwde volgens de Reformatieslogan scriptura sola . Hij was bereid om de Schrift te volgen, zelfs als deze de grenzen van het menselijk begrip overschreed, vertrouwend op de... heilige Geest om geloof in zijn beloften te inspireren. Net als andere humanisten was hij ook diep begaan om het kwaad van zijn eigen tijd te verhelpen; en ook hier vond hij leiding in de Schrift. De leringen ervan konden niet worden gepresenteerd als een reeks tijdloze abstracties, maar moesten tot leven worden gebracht door ze aan te passen aan het begrip van tijdgenoten volgens de retorisch principe van decorum, d.w.z. geschiktheid voor tijd, plaats en publiek.
Calvijns humanisme beïnvloedde zijn denken op twee andere fundamentele manieren. Ten eerste deelde hij met humanisten uit de vroege Renaissance een in wezen bijbelse opvatting van de menselijke persoonlijkheid, die hij niet als een hiërarchie van vermogens geregeerd door de rede, maar als een mysterieuze eenheid waarin wat primair is niet het hoogste is maar wat centraal staat: het hart. Deze opvatting hechtte meer belang aan wil en gevoel dan aan het intellect, en gaf ook nieuwe waardigheid aan het lichaam. Om deze reden verwierp Calvijn de asceet veronachtzaming van de behoeften van het lichaam die vaak prominent aanwezig waren in middeleeuws spiritualiteit. impliciet in deze specifieke afwijzing van de traditionele hiërarchie van vermogens in de persoonlijkheid was echter een radicale afwijzing van het traditionele geloof dat hiërarchie de basis van alle orde was. Voor Calvijn was het enige fundament voor orde in menselijke aangelegenheden het nut. Onder de andere gevolgen ondermijnde deze positie de traditionele ondergeschiktheid van vrouwen aan mannen. Calvijn geloofde dat het om praktische redenen voor sommigen nodig kan zijn om te bevelen en anderen om te gehoorzamen, maar er kan niet langer worden beweerd dat vrouwen van nature ondergeschikt moeten zijn aan mannen. Dit helpt de afwijzing in Genève van de dubbele moraal in seksuele moraal te verklaren.
Ten tweede werd Calvijns utilitarisme, evenals zijn begrip van de menselijke persoonlijkheid als zowel minder als meer dan intellectueel, ook weerspiegeld in diepe bedenkingen over het vermogen van mensen tot alles behalve praktische kennis. Het idee dat ze alles absoluut kunnen weten, zoals God weet, om zo te zeggen, leek hem sterk aanmatigend . Deze overtuiging helpt zijn afhankelijkheid van de Bijbel . Calvijn geloofde dat mensen alleen toegang hebben tot de reddende waarheden van religie voor zover God ze in de Schrift heeft geopenbaard. Maar geopenbaarde waarheden werden niet gegeven om de menselijke nieuwsgierigheid te bevredigen, maar waren beperkt tot het voldoen aan de meest dringende en praktische behoeften van het menselijk bestaan, vooral voor redding. Deze nadruk op bruikbaarheid weerspiegelt een fundamentele overtuiging van: Renaissance humanisme : de superioriteit van een actief aards leven gewijd aan het voorzien in praktische behoeften boven een leven van contemplatie. Calvijns overtuiging dat elke bezigheid in de samenleving een roeping van God zelf is, heiligde deze opvatting. Calvijn omschreef aldus de theologische implicaties van het Renaissance-humanisme op verschillende manieren.
Maar Calvijn was niet louter een Renaissance humanist . De cultuur van de 16e eeuw was bijzonder eclectisch , en, net als andere denkers van zijn tijd, had Calvijn een reeks tegengestelde neigingen geërfd, die hij ongemakkelijk combineerde met zijn humanisme. Hij was een onsystematische denker, niet alleen omdat hij een humanist was, maar ook omdat 16e-eeuwse denkers het historisch perspectief ontbeerden dat hen in staat zou hebben gesteld de verschillend materialen in hun cultuur. Dus, zelfs terwijl hij de nadruk legde op het hart, bleef Calvijn ook de menselijke persoonlijkheid in traditionele termen beschouwen als een hiërarchie van vermogens die door de rede worden geregeerd. Hij kende soms zelfs in de religie een grote plaats toe aan de rede en benadrukte het belang van rationele controle over de hartstochten en het lichaam. De hardnekkigheid van deze traditionele houdingen in Calvijns denken helpt echter de brede aantrekkingskracht ervan te verklaren; ze waren geruststellend om conservatieven .
Copyright © Alle Rechten Voorbehouden | asayamind.com